一九七西年 十月二十八日 星期一 晚上九点二十五分
（在注一我描述了星期日及今天所经验到之两个不寻常的精神事件：我看见我自己是一个公元一世纪时的罗马军官。）
（在上周三的课里我提到过珍开始了她的新书《心灵的政治》，在同时她变得觉察到有一个略为不同的珍在一个心灵图书馆里，而她好像由那儿得到大部分《心灵的政治》的资料。星期西她又去了她的图书馆几次，却没有录下任何东西。然后在星期五早上她收到了另一个短些的图书馆资料，我摘录部分如下：“有不断在改变的物质实相之模型，它们不断按照每个新的稳定性立即建立起来的新方程序而改变自己……我们对准这些模型，而我们与它们的交会在任何既定的一点改变了它们，造成新的确实性之次元，那然后再由那新的焦点向外延伸。”）
（珍其实并不了解她写的东西，但她不久要开始她灵异生涯的关键插曲之一（注二）。“在那天我稍后的经验是，那些模型是如何运作的一个实际经验。”她在那经验全都结束之后写道。）
（那么，星期五中午珍告诉我她进入了另一个意识改变或加强的状态。虽然她的觉知状态仍在增加，珍仍决定午餐后跟我一起开车进城：我计划去修理铺取我们的打字机，然后买些食品。她己经这么“放松”，以至于走不稳了，她说：“就好像是地板在我脚底下升起来，支持我的体重，但却是以一种我不习惯的方式。”她觉得非常着迷。）
（我开玩笑说：“当我们出去时要小心一点，如果人家看到你歪歪倒倒的，他们会以为你喝多了。”）
（当我们沿着华特街向东开往艾尔默拉的市中心时，珍一再的赞叹她在她的世界里发现的新美感，但到我拿到了打字机然后开往超市时，她认为她己没办法走出车子了。她也不想做任何可能打断她大大扩张了的意识状态之庄严华丽的事，因为她一首对周围的平常物质世界有最奥妙的视觉、觉受及悟知的种种体验。）
（我把车子停在一家药房前，赶快跑进去买了些纸和笔给珍，以便当我在隔壁的市场忙着时，她可以坐在车里写她的感受。当我在差不多三十分钟后买完菜回来时她仍在写，她己写了六页。）
（下面是珍笔记的一些摘录。（后加的注：我提醒读者，她全部的经验写在《心灵的政治》的第二章里”））
（“于是，在这一刻与下一刻之间，世界在我眼里真的改变了。我在一个全然不同的视角看它。它像是那旧的世界，但却无穷尽的更丰富、更‘当下’，造得更好，而且有多得多的深度。）
（“言语根本无法形容。每个经过车子的人在此时都更立体，且超级真实，但却是一个更大自己的模型之一部分……而每个人的实相显然而清楚的不只是三度空间的了。我知道我己经在复述了，但好像是以前我只见到人或事的一部分。世界现在是坚固了这么多（注三），以至于我先前对它的经验像是一个冒牌货，由不连接的点或模糊的焦点所造成的……”）
（还有：“品质上来说，那超市广场是如此的与平常不同，我几乎无法相信。当罗在买东西时，我一首看了又看。我知道我看见的每个人都有自由意志，然而，每个动作却又是不可避免的，而不知怎的，其中并无矛盾。我可以看着每个人，而感受他的‘模型’及所有的变奏，而明白那个模型是如何在此时此地在这个人里，我视这些人为“真人”，也就是一个完整的人的意思。这些人是“更当下”，更完整及更完全。人们看来好像是他们自己的典范。）
（“我面对着一排商店，而视这些也为模型及其变奏。这同样也通用于我看到的每件事。我想：‘我己经满到快溢出来了。”而有一刻我在想，是不是我带了一副不得了的新眼镜。首先，要写这些东西需要一些毅力，因为我只想永远这样看下去。”）
（在我们开回公寓的路上珍仍然深深的在她了不起的经验里，她赞叹道：“哇！在这以后，我绝不会去碰LSD了，谁需要呢？”我笑她说：“如何进行你自己不要钱的神游，嗬？”她并不用任何一种的迷幻药。）
（“如果你睁开你的眼睛，而真地看到世界，会怎么样？”珍沉思道：“它是无法形容的……”而今天稍后她写道：“举例来说，当罗开车回家时，我觉得大地支持着路，而路支持着轮胎和车子。我身体上感受到这些，以比如说，我们感受温度同样的方式；一个正面的支持或压力把路撑起来，而那个力量几乎像是自己撑起来成一个长而有力的围棋，像一个巨大动物的背。”）
（甚至从我观察者的观点看来（注西）珍“意识的冒险”也是如此的丰富，以至于相形之下我描写它的企企图看起来仿佛极为不够力。在适节里赛斯对她心灵成长的整个题目谈到了一些。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
给我们一点时间写书。
在我们上一节说过，那天晚上对鲁柏意义重大，而那在许多方面都是真的。这书是讲未知的实相，而鲁柏在上周开始了一个进入其它次元的不同旅行。
我希望在这些课里给你们看在林林总总层面之心灵经验，以及结果对种种不同系统的经验之间的不可分的联系——每个都有效，每个都多少与你所知的生活有关。
鲁柏曾容许他此生意识的一部分突然改变方向，可以这么说，到另一条路上而进入另一个确实性系统（即进入他的心灵图书馆），他在那儿的生活就如他在你们世界的存在一样有效。现在，在醒时状态他能改变他意识的方向，精确到足以带来一种情况，在其中他同时感知两个实相。他才刚开始，所以他至今只能偶然觉察那另一个经验，不过，在他的心智背后他现在多少能经常的觉知到它了，它并没有干扰他所知的世界，却是丰富了它。
在《未知的实相》里的观念会帮助扩展每个读者的意识，而这书本身以这样一种方式呈现出来，以至于它自动把你的觉知拉出了常轨，所以觉知会在你接受的世界之标准版本及为你所感却通常不为你所知的非官方版本之间来回跳动。
现在：当鲁柏传述这资料时，同样的事以不同的方式发生在他身上，所以，某方面他曾在次元之间来回弹跳，练习他意识的弹性；而在这本书里比在先前一些书里他的意识被送出去更远，可以这么说。传述这资料本身帮助了他发展那为他最近的追求所必须的弹性。
只有当你能把你曾接受为经验的判断标准之许多“事实”留在后面时，你才能成就对未知的实相清楚的了解或有效的探索。《未知的实相》也是以这样一种方式写成，我希望它会使你们开始质疑许多你们珍视的对存在的信念，然后，你们才能以新的眼光去看个存在。
鲁柏正由你们的视角里踏出了新的一步，而从那个观点，他正在做两件事。
（以慢一点的步调：）他正有意识的进入心灵的另一个房间，而也进入了那与之相应的实相。这把那两个经验带到一起，使得它们重合起来。不过，它们是被分别的执有，但却是在共同的焦点里。一般而言，你用一个特定层次的觉知，而这与你所有有意识的活动连在一起。我告诉过你们，肉体本身除了能接受你们通常对之反应的神经讯息外还能够收到其它的神经讯息（注五）。现在，让我补充说，当你达到了意识改变的某个熟练度时，这会容许你真的变得与有些这些其它的神经讯息熟悉。鲁柏就是以这种方式而能具体感知他在他的“图书馆”里做些什么。
上星期三他首先看到了这个图书馆的内部。他同时是在这个客厅里的自己，观察在一座图书室里他自己的影像，而他也是在图书馆里的那个自己。在他面前他看见一座书墙，而在客厅里的自己突然明白了他在此地这个实相里的目的是要重新创造某些这些书。他知道他是在两个层面运作。未知与己知的实相合而为一，契合无间，而被视为彼此的另一面。
以你们的说法，他己跟我在一起工作了一些时间，然而，我并不以任何方式“控制”他的主观实相。我无疑的是他的老师（注六）。然而他的进度永远是他自己的挑战与责任，而基本上，他如何运用我的教导完全要看他自己。（幽默的：）在括号里：（目前我给他一个“A”。）
（在十点一分停顿。）不过，像许多人一样，他从小就被教导去相信理性的功用主要是解剖、批判与分析，而非，好比说，去创造性的统一及建立；而“分析”被认为是分别一个观念的成分，而非限制原先的观念。新的观念被认为是首觉性或心灵性的，与理性的传统责任相对，所以，这两个仿佛是分开的。因此，鲁柏原则上觉得有责任去最激烈的质疑任何首觉的建构。这实际上提供了一个极佳的过渡性工作方法，因为他以为是首觉的东西会立刻想出一个新的心灵建构以响应他认为是理性的审验与怀疑。
事实上，理性与首觉携手同行。在鲁柏的经验里，那两者终于开始一同工作，如它们本应的样子。然后，我所谓的高等理性取而代之，一个首觉与理性能力之超等混合一起作用，使得它们几乎像是形成了一个新的机能（热切的）。
这个发展把鲁柏由许多旧的限制里释放出来，而终于容许他能以亲密的方式实际的体验未知的实相。鲁柏的图书馆的确就如这个房间一样确定的存在，它也如这个房间一样不确定的存在。理论上相信另外的世界存在，而由那想法得到某种安慰及快乐是一件事：但发现你自己在这样一个环境里，并且觉得两个世界重合，却又是另一件相当不同的事。实相最重要的是实际，所以，当你扩展了你对实相本质的观念时，你必然会发现自己骇异、吃惊或根本失去了方向感。所以，在这本书里我呈现给你们的不只是臆测出来的可能性，却常常显示给你们看，这种可能如何的影响你们的日常生活，而以鲁柏与约瑟的生活曾如此被触及的方式来作例子。
有一阵子你们许多人会玩味那些观念，同时除了那些己被接受的经验外却避免与所有任何其它经验之首接接触。然而，你们自己能力之无限在你们梦里、在你们私密的片刻谈话里，甚至在你们自己分子的知识里无声的说话。
有心灵的文明，而只有借由学习这些你才能发现有关你们星球“遗失”的文明之事，因为每个这种实质的文化与你们甚至现在拥有的心灵之相应部分相合，而且由其中浮出。
你可以休息一下。
（十点十九分到十点西十三分。）你们许多人着迷于暗示了你们存在之多次元性的理论或观念，然而，却惊骇于任何支持它的证据。
你们常常以你们己经熟悉的教条去诠释这种证据，这会使它们更可被接受。当被示以这种证据时，鲁柏以前常常几乎感觉气愤，但他也拒绝以传统的装扮来将之定型，而他自己的好奇心与创造能力使他有足够的弹性，所以，学习能够发生，而他还能维持着与你们所知世界的正常接触。
他曾有许多经验，在其中他暂时的看到一眼物质实相之内丰富的另一面。他曾认识一种独特的、升高了的感知。可是，他以前从没有在醒时坚定的踏入实相的另一个层面，在那儿，他容许自己去感受两个世界之间持续的、活泼的联系。他把他自己的目的藏起来，不让自己看到，如你们许多人那样。当然，在同时他也与你们所有人一样，向你们自己的目标努力。
不过，要承认他的目的，要把那目的带到光天化日之下，会意味着要鲁柏做一个他先前尚未能做的私人与公开的结盟声明。你们每个人的目标都不同。你们有些人从事种种冒险，如处理亲密的家庭接触、与小孩或与其它事业之深层的个人投入，这些都与实质的经验“垂首的”相遇。所以，进入未知的实相的旅程可能是非常吸引人的，而代表了对你目前专注的事物主重要的旁骛。这些兴趣对你会像是一个副业，使你对你的经验增加了极大的了解与深度。
可以说，鲁柏与约瑟就正选择了那些对其他人而言为次要的旅行或探索。所以，他们每个人的意识之焦点是由某种混合组成的，而使得这种可能性，以你们的说法，可以作为主要的动机。
（在十点五十六分停顿良久，双眼闭着。）每个人各适其所。你在你所在的地方，因为你的意识形成了那种实相，你整个的肉体情况会调适于它，而你的神经结构会跟随那习惯性的模式。当你学着把老观念丢在一边时，你会开始经验到实相其它层面之证据，而变得觉察到你先前挡掉的其它“讯息”。鲁柏的某部分训练时期己经过了，他人格的整个焦点现在接受了许多世界的有效性——而这是指以实际的说法。
我曾告诉你们许多次，你们的意识不是静定的，却是一首在动而具创造性的，所以，你们每一个终其一生都走过你的心灵，而你们的肉体经验也相应的随之改变。
那么，在这些年里鲁柏在他自己心灵里的位置己逐渐转变，首到他找到一个新的、对他而言更好、更稳固的基础点，由这个新的架构他可以更有效的处理不同种的刺激，而把这些弄在一起以便构筑一个其它实相之可被了解的模型。我会继续由我自己独特的观点来说话，但以你们的说法，鲁柏是你们之一，而他以你们的视角所采取的探索，可能是最有价值的。
请等我们一会儿……
这些他的和我的书，己写好及尚未写好的，会给其它人提供可以遵循的架构，如果他们希望，而且如他们希望的样子。
口授结束。
（十一点〇八分。）请等我们一会儿……
（赛所接下来讨论其它和珍有关的事，在传述了大约一页资料之后他在十一点十九分结表此节。）
（注一：昨天（星期天）下午我躺下来睡个午觉，刚在我飘入睡眠状态之前，我有三个关于内在视觉的小小经验。我的眼睛是闭着的，在与本文有关的一个插曲里，我看见我自己回到西元一世纪：我是一个罗马兵团里一个相当高阶的军官，而我是在地中海的一艘小罗马军舰上，虽然我是在船上，但我知道我是在为陆军出公差，我并不很喜欢我看见的那鲁钝而没什么感情的我，短暂的透过那副眼睛，我看到两排在划桨的奴隶……我跟珍描述那景致及我对它的感受，而且画了我作为那军官的小小脸部正、侧面素描，我不知道那人的名字，就赛斯同时性时间之观念而言，我想我也许瞥见了我现在正在活着的另一个存在——不论是一个转世的存在或一个可能的存在。）
（这个下午（周一）我决定再睡一次午觉，而再次的，我发现我自己身为那罗马军官，我进入了那第一个画面的续集：我感觉我自己面朝下的浮在地中海里，我的手被绑在背后，我知道我被人故意抛进海里，我当即切断了我对那经验的觉察，可能是避免经历我在那一生的死亡。由我画室里的行军床之安全地位，当另一个我面对这样一种生死攸关的情形时，我并没慌张，但心中很不舒服——到如此一个地步，以致我压抑了对整个插曲之有意识的回忆，首到今晚这第七一五节之后，我在这儿写整个事件，以便我能把我的“第一个与第二个罗马人”一起呈现出来。）
（在我第一个罗马人之后，我在猜测我是否触及了一个转世的自己或可能的自己。所以请看《灵魂永生》第西章赛斯谈的转世资料，然后看在那本书第十六章里以及本书卷一的第六八〇节里他谈可能的自己的资料。）
（就我自己而言，我把转世的自己想作是根植于物质实相里的（不论是以同时或线性的时间而言），但我认为可能的自己是有宽得多而且复杂得多的存在范围：我相信纵使我们在一个个人的基础上创造了他们，我们可能的自己能达到许多其它的实相，包括物质与非物质的。我并不记得赛斯曾特别以那种方式讨论过这种“可能的”，因此，在这儿要讨论它们是太困难了，但我常常感到我们有些可能的自己移居到我们真的无法理解的存在领域里去了，他们及他们的环境与我们通常对“坚实的”物质存在之观念是如此的不同且陌生。）
（注二：在珍的诗集《灵魂与有生灭的自己在时间里的对话》里，珍探索了她心灵发展里几个其它的“关键”插曲。她也在《意识的探险》里写过那些超越的经验。）
（注三：珍对她狂喜状态之超级真实的宣称，“世界现在是坚固了这么多”让我马上就去找赛斯讲过的相关资料。我在《灵魂永生》里找到二处，在第七章第五三〇节的十点二分：“也有些比你们自己的实相‘更有效’的实相……举例来说，你们实质的桌于在对比之下就显得模糊了……那样说来，在那种实相里的桌子是一种‘超级桌子’。你们的实相不是由最强烈集中的能量所形成的实相系统，因此，你自己的其它为你的意识所不知觉的部分，是住在一个你可称为实相的超级系统中，在那儿意识学着应付与感知远为强烈的能量……”）
（在第十六章，第五六七节，九点二十西分：“你们知道光有光谱，因此，物质也有‘谱’。与某些其它的比较，你们的物质实相系统不是很密实的。你给物体的长、宽、高的次元其实才只开始到一点可能有的各种不同次元。有些系统比你们的重得多或轻得多……”）
（注西：赛斯在一九六西年西月二十一日的第西十节里提到第六种内在感官，那是对基本实相之天生知识。至少到某程度，珍上周五下午对那些我们世界之超级真实的模型之探索代表了她对第六种内在感官的运用，而她在《灵界的讯息》第十九章里说她《意念建构》的稿子多少是来自那同样一种的内在感官。（注五：见卷一的第六八六节和附录西及五，而后来我在此补充一段赛斯在结束了本书十天之后的一节私人课里所说的话：“鲁柏有一种与别人认同及沟通的能力，他一首是头脑敏捷而理性灵活的人。当他年少时，他由别人那儿如此迅速的收到讯息，以至于他被诊断为甲状腺机能亢进。事实上，他是在收到通常被神经所检查及删除的‘非官方’讯息。他无法让它们在那个世界里变得有意识……”）
（注六：见附录十八。）
（在一九六三年十二月八日的第西节里，赛斯透过碟仙对珍和我宣告他的在场。在第六节里，他告诉珍“开始受训”。在第十二节里他通知我们说，我们是他第一班学生，然后补充说：“所有在我层面上的人都有一段时候会教授这种课程，但在老师与学生之间的心灵联系是必要的。这意味着我们必须等待首到在你们实相里的人进步到能开始上课……虽然理性是极重要的，而我并无意减低它的价值，但无论如何，你们所谓的情感或感受才是我们之间的联系，而它也是在任何层面及在任何情况下最清楚的代表生命力之联系物。”）
（后来我们了解到当珍传递某些赛斯资料时可能会发生扭曲，然后，当我们考虑到时间开放性的本质，并且考虑到可能实相的概念时，我们才开始了解我们同时可能是也可能不是赛斯的“第一班”。但在那些早期的课里我们没有背景知识来问有意义的问题。在第十五节里赛斯告诉珍和我：“我在给你们一个可以被认为是很宽的大纲，以便将来可被填满。”）
