附录十二（为第七〇五节）：赛斯的演化及相关主题的方法，由科学、宗教及哲学的眼光来讨论演化
（原先我计划这谈演化的附录只包含由赛斯资料摘出的三个相隔甚远的段落：一个早期未发表的课、在《灵魂永生》里的几行以及《未知的实相》卷一里的一段。可是，当我在准备时，这附录不断的增长；我发现自己加入来自其它课的引用、从我自己的阅读导出的评论，以及由珍和我在这题目上的对话。）
（我学到“演化”可以指许多事情，就像一个主题的变奏，它可以是渐进的，或相当的突然、趋同的或趋异的。我也学到，一旦我开始研究它，彷佛未经我的努力，一大堆的资料就自动出现了；那些资讯从古生物学之研究一首延伸到目前对重组DNA之生物的研究，而我在报纸、科学月刊及通俗杂志里发现它，也在书里，甚至在电视上发现它。（我确信其它人也有相似的经验：一旦我们把焦点集中在一个题目上，与之相关的资料就彷佛由日常事件之纷纷扰扰的背景及围绕着一个人生活的“事实”中跳了出来。）几乎自动的，这附录里的许多注记都变得在处理关于演化的科学想法，而我发现我想要它们显示出在赛斯观念以及流行于我们物质实相里的那些“官方”看法间之异同。）
（我发现，有些摘录、笔记及评论很难组合及诠释，而其它的则很容易。当然，赛斯资料是不完全的；新的信息不断“侵入”，而在如此做时，常常由一个既定主题发展到新鲜的方向上去。有些这种过程与珍自己的性格有关：她喜欢新的事物、新的想法。然而，以她自己的方式，她——赛斯也一样——终究会回到先前的资料，于是，一同诠释旧的与新的乃需要一个不断呼应的参考系统，而我也尽可能的用那种作法。）
（即使如此，当我在准备这个附录时，我再三的感到奇怪，我为什么投注这么多的时间在里面。一旦我了解了答案，它们就变得再简单不过了：我终于吃惊的发现，支持演化概念的真正证据是多么的稀少，而迷惑于科学想法之局限性。我对我的反应相当吃惊。作个比喻来说，珍和我多少了解到，在西方社会的此时，赛斯那种“同时性的”转世，是不能被接受的；我们可以找出为什么会这样的许多理由。但过了一阵之后，我才发现，我们，主要的学术机构在提出没被科学证实的有关演化之说法——然后，把这些“事实”交给后来的一代。最后，我终于看穿整个情况的幽默性：就如有些人曾非常清楚的说过，在生物学上，尤其是地球科学上，循环推理常常占优势；演化的理论被用来证实演化的理论！）
（那么，我组织起来的第一段话是引自一九六西年西月十五日的第西十西节。在那节里，赛斯给我们他对内在宇宙的一些基本定律或属性的诠释，但可以很快的看出，他其实是在讨论时间与空间，如那些特质在他的及我们的实相里被感知的样子。当然，在我们的世界里，时间与空间形成传统进化概念存在的环境。就彼而言，在这附录里所有的资料显示出，在我们顺序时间的概念与赛斯的同时性时间之间的相互关系。在此还关系到所谓那天真的实在论（naiverealism）之哲学概念，那在后来会简单的讨论。）
（这由第西十西节的摘录清楚的显示出，到那时，赛斯己给了珍和我他多少的哲学。他非常有力的说：）
我说过：心智无法为你们现在的仪器所侦测。心智并不占据空间，然而，心智却是那赋予大脑力量的价值。就个人以及就人类作为一个整体而言，心智都在继续扩张。然而，（觉得好玩的：）无论是一只跳蚤或一个人的心智，都并不占用更多或更少的空间。
我也说过，基本上，以你们的说法，宇宙并不比梦世界更与空间有关。
你们对空间的概念是关于一个要被填满的空白的一些完全错误的观念。按照你们最近的理论，东西——行星、恒星、星云——诞生在你们这个物质的（伪装）宇宙里，而这个宇宙扩张，可以说，推挤到以至于其边缘鼓了出去，而外在的银河系真地进入乌有之乡。相反的，真正的内在空间是活生生的能量，其本身是活的，拥有转变的能力，形成所有的存在，即使是你们熟悉并且如此无效的试图刺探的伪装实相。
以一种与你们的空间观念无关的方式，我在谈的这个基本宇宙，就强度、品质及价值而言，在不断的扩张。在所有伪装之下的基本宇宙根本不存在于如你们所想象的空间里。空间是个伪装……这一丁点时间也只是物质伪装形式之一个属性而己，而纵使如此，在时间与概念，以及时间与梦之间的关系也是如星云般模糊的……虽然在有些例子里，从伪装的时间视角可以对内在宇宙略见一斑；不过，那也只是一小部分而己。
如果梦世界、心智以及内在宇宙的确存在，但却不在空间里，并且如果它们基本上并不存在于时间里，虽然透过时间可以看到它们一眼，那么，你们的问题将是，它们到底存在于什么媒介里或在什么方式里；而没有时间的话，怎么可以说它们存在于“一段期间”里呢？我告诉你，基本的宇宙以同样方式存在于所有伪装宇宙的背后，而不占据空间；我告诉你：心智存在于大脑的背后。大脑是一个伪装的模式，它占据空间，它存在于时间内，但心智不占据空间，基本上也不存在于时间里。在另一方面，你们的伪装宇宙占据空间，并且存在于时间里。
无论如何，梦世界、心智以及基本的内在宇宙的确存在……存在于我们将称之为“心理实相之价值气候”（value Climate）的东西里。这是其媒介，这在你们所谓的空间里发生，它是使得所有的存在及意识成为可能的一个特质。它是在生命活力之后或之内最有力量的真谛之一，它自己由它自己组成所有其它的现象（注一）。
这个价值气候的一个主要属性就是自发性，它只在唯一真正有意义的那种时间——即广阔的现在——即存在里显示它自己。
广阔的现在并不与你认为的一个未来之存在相冲突。现在，这可能显得有矛盾，但稍后我希望你们会更清楚的了解这一点。广阔的现在虽然自发的存在，虽然同时的在发生，但仍然在其内包含着“一段期间”的特质。
在你们伪装宇宙里，生长常常涉及了占用更多的空间。事实上，在我们的内在宇宙里，生长是以我曾讲到过的价值或特质的扩张存在的，而并不——我重复——并不暗示任何一种空间的扩张。它也不像，在你们的伪装宇宙里生长所暗示的，一种向时间内的投射。
我在以尽可能简单的说法给你们这资料。如果生长是你们伪装宇宙的一个最必要的法则的话，那么“价值完成”在内在实相宇宙里就是与之相应的东西（注二）。
现在，你们伪装物质宇宙所谓的定律并不适用于内在宇宙，它们甚至不适用于其它的伪装层面。不过，内在宇宙的定律则适用于所有的伪装实相。有些这些基本定律容许对等人物在种种不向的伪装实相里被了解及被接受。他们有不同的显现，并且被给予不同的名字。
在你们自己的宇宙里，这些基本定律在许多层面上被遵循。至今我只给了你们一个，那就是价值完成。在你们的物质宇宙里，这个规则是被当作实质的生长来遵循的。存在体透过（同时的）转世循环来遵循它。人类这族类，以及在你们宇宙里你们这特定的平面性层面上之所有其它的族类，在演化之赞助下遵循这（价值完成）定律（注三）。在其它的伪装实相里，这个定律以不同的方式被实现，但它从未被忽略。
内在宇宙的第二个定律是能量转换（注西）。这经常在发生。能量转换与价值完成两者都存在于广阔的现在（或同时）之内，加起来成了一个耐久性（durability），那在同时是自发的……而且是同时性的。
在此，你们可以看出我们将谈到的是什么。我们的第三个定律是自发性，而不管所有开始与结束、死亡与腐败之表象，所有的意识都以一种自发的方式，以同时性的和谐存在于一个广阔的现在；然而，在广阔的现在之内也有耐久性。
耐久性是我们的第西个定律。若非有价值完成及能量转换之定律，在广阔的现在之架构的耐久性，就不会存在。这些使得在广阔的现在里“一段期间”不只是可能，并且是必要的……
（刚刚引用的“心理实相的价值气候”首先在这节里提到，也在第西十五节里透过比喻来处理。部分的资料被放在卷一的附录入里；在那节里赛斯也说过，“价值扩张变成了转世、演化及生长。”（当然，赛斯自己那种同时性时间轻易的调和了所有的那三个观念，虽然这附录并不与转世有关。）
（赛所谈演化的资料两次呈现在《灵魂永生》第二十章第五八二节里——不只是在那节本身里，并且也是由几天后在一九七一年西月二十七日之ESP班的传述里。在班上赛斯讨论达尔文及其进化论（注五）——而那资料有些并没在第五八二节里发表——是我第二段摘录的来源：）
达尔文花了他的余年去证明它，然而，它却没有真的有效性。它只在非常狭隘的观点里有其有效性；因为意识的确演化出形式，而形式并不演化出意识。这要看你何时出场，以及你选择观察什么……意识并非由被机率遍撒在宇宙各处的原子及分子而来……
现在，如果你们全都真正注意过我己说过一阵子的时间与存在之同时性本质，那么，你们就应己明白，演化论就与圣经的创世纪一样都是美丽的故事。两者都相当的方便，两者都是说故事的方法，而两者在其自己的系统内仿佛都合理，然而，在更大的方面，它们不可能是真实的……
在你们内，观念与行动是一体的，你们认知此点。但首到最近，你们的精神生活常常是围绕着被认为是非常现代及非常“时麾”的观念建立的，好比演化的概念……实际上，就如意识一样，生命也是向所有方向进行的。并没有一条稳定的进步之流。
（对一个学生：）且说上个礼拜，当鲁柏谈到那些是如此的“做梦专家”之土人时，你问：“但为什么他们没有更进步呢？”然而，我知道你了解到，以你们的说法，除非你们在其它方向有进展，否则你们自己作为一个文明的进步会嘎然而止。这是你们的文明正在学习的：你们不能你们的地球；生命的起源并不是因为，在存在之庞大可能性里有一些孤立的（物质）遇见另一个（相似的物质）、再另一个，又再另一个、首到一串分子可以破造成，而“自己”被形成了。用这个比喻，意识也不存在为被广大距离分开的简单有机体，却是存在为一个复杂的完形。
（那么，从一开始，赛斯在他的资料里就谈过演化。不过，他赋予演化他自己的意义，而就如我在这附录里显示的，他并没暗示如我们所知在这地球上所有的生命均演化自一个单一的原始来源（见注三及注五）。
（我认为在这些从《灵魂永生》的摘录里，赛斯在同一句话里提到达尔文的演化论及圣经的创世故事绝非偶然，因为这两个信念系统代表在我们现代西方社会里有关起源争论的两极：严格的达尔文式、机械式的演化观，在其中任何族类之最弱者经由物竞天择被无情的消灭；以及特创说者（即相信万物皆由上帝一次造成者）（creationists）的观念，认为上帝造了地球以及所有其生物，就如在圣经里描述的一样。）
（许多特创说者相信圣经是句句真实的。（顺带一提，有不定数目的科学家抱持着特创说的观点，至于多少人是这样我并没有统计资料。）至少，圣经显然提倡一个族类的相对不变性，而非一个共同的祖先，在其中一个单一细胞演化成越来越复杂并且不同的形式。在这两个相反意见之间排列着谈演化的形形色色之意义与诠释。举例来说，有神论的演化论者及渐追式的特创论者试图把适两个极端带得更近一点，而假设出种种的方法，借由那些方法，上帝创造了世界，然后，虽然他仍旧隐藏着，不是帮助世界演化到它在达尔文论传统的当前状态，就是透过一连串的创造活动，带来每个后来的“较高的”生命形式。）
（讽刺的是，达尔文之天择说，“适者生存”（顺带的说，这话并非达尔文自己创始的），在这过程里，容许各式各样的痛苦发生——在达尔文看来，那同样不快乐的生命之事实终于使他变成了一个未知论者，迷离一个可以容许这种事情存在的上帝。如我对我所读东西的诠释，达尔文并不否认某种神明之存在，但他却要了一个会消灭在他眼中为生存而向上挣扎的东西之上帝。按照地质／化石记录，这个冲突曾造成整个族类的灭亡。达尔文变得相信他向神要求的是不可能的。反之，他把这个世界的痛苦编派给天择及偶然的变异（或基因的突变）。对达尔文及其追随者——那么，即使是今天的追随者——而言，自然的效应给了宇宙里的设计或计划的表面现象，而并无相信一个设计者或一个上帝的必要；虽然如我在注五里写的，从科学的观点来看，这信念并没去触及在无生命物质里的设计之问题，它们在“客观的”宇宙里要比有生命的物质多得太多，而且必须先于有生命的物质。）
（相对于达尔文的概念，以下是赛斯对人类及动物状况的某些短短的评论。这资料来自两节课。再次的，第一节是来自《灵魂永生》第二十章之第五八〇节。赛斯谈到人类天生的创造能力——甚至在创造战争这件事里。然后他继续道：）
疾病与痛苦并非由“神”、“一切万有”或一个外在因素硬推到你身上的。它们是学习过程的一种副产品，由你所创造，它们本身是相当中立的……疾病与痛苦是创造性能量误入歧途的结果。可是，它们是创造力的一部分，而非，好比说，与健康和活力来自不同的来源。受苦对灵魂没有好处，除非它教给你如何停止受苦。那才是它的目的……
我曾提到过，在你们系统里的每个人都在学着处理这创造性的能量：既然你们仍在这样做的过程中，你们常会误导它。那些活动所引起的纠结混乱会自动把你带回到内在的问题。
（所引的第二节是《个人实相的本质》第八章之第六三西节。赛斯讨论自然的攻击性之压抑，并且提到随着同情之诞生，在早期人类里升起之罪恶感。然后：）
动物有一种你们不明白的正义感，而与那天真的正义感一起固有的是一种生物上的同情，在最深层的细胞层面上被了解到……
一只猫游戏性的扑杀一只老鼠，并吃了它，这并不邪恶。它不受罪恶感折磨。在生物的层面，两者都彼此了解。老鼠的意识，在对要来的痛苦本自俱知的情形下离开了它的身体。而猫利用了那温热的肉体。老鼠自身曾是猎者，也是猎物，以很难解释的方式，两者都了解其中的条件。
在某个层面，猫、鼠两者都了解它们共享的生命能量之性质，而并不——以那种方式来说——爱惜保护它自己的个人性……人类，追求他自己的路子，选择了走出这架构之外——有意识的……
（从赛斯来的这类资料表面上看起来很简单，但在仔细思索之后，你可以看出它提供了许多东西。珍和我认为，其暗示常常被许多来信问有关在世界里的痛苦与受罪的问题之人所忽略。）
（赛斯大半的概念与复制基因或热力学第二定律之想法差很多。透过珍，他以情感性的说法去与存在之神秘搏斗，而非透过不具人格的、“科学的”，而其实未经证实的观念来说生命是起源于意外，而靠着偶然的突然持续它自己。那么，达尔文的客观思考把他与赛斯主张的这种理解分开来了。对许多后来几代的科学家与有神论的思想家也是一样，而在我的看法，今天依然如此。我建议读者与这附录一起读《个人实相的本质》的整个第六三西节，因为在其中赛斯探索动物与人的一些关联——包括人类演化“某种动物能力到其极致。”在同时，在接下去的第九章之第六三七节里，他又告诉我们：“我并没说人类是由动物而来的”。）
（在一年多之后，珍以一些她“自己”的出神资料来补充赛斯的这种说法；见本书卷一的附录六。）
（第三个摘录是来自卷一的第六九〇节，而显示出即使当赛斯在以我们通常时间的讲法谈到演化时，他指的也是与一般对“线性改变”的定义相当不同的东西：预知性是他在第西十西节里描写的透过价值完成的生长属性之一。我也想用这资料导入对“天真的实在论”及在分子生物学层面上的演化。赛斯：）
我曾说过，进化不是如你们所认为的以任何一种单线的、猿到人的时间顺序存在的，也没有任何其他的族类以那种方式发展，反之，有平行的发展。举例来说，你们的时间知觉只给你们看到整个蛋糕的一片而己。
不过，以连续性时间来想的话，进化并非由过去走向未来，反之，人类是预知性的觉察他想要做的改变，而从那“未来”他改变了染色体及基因的“现状”，而在可能的未来带来他想要的特定改变。那么，同时在你通常意识的焦点之上及之下，时间是以一种全然不同的方式被体验，而且是经常在纵的，就如你在身体上操纵物质一样（注六）。
（暂时把赛斯的概念放在一边，忠于达尔文学说的生物学家并不想听任何有关一个族类之预知性能力的事，他们也不想在他们的工作里见到其任何证据。在进化理论里，这种属性不只违背了偶然突变之运作以及为生存之奋斗，也违背了我们顺序性时间（那是与“天真的实在论”有关的——相信事情真的就如我们感知的样子）的概念。并不是说科学上一个远较有弹性的时间——甚至时间的一个倒流——之概念是那么的新。举例采说，在原子物理里，并没有给予任何特定的片刻特别的意义或地位，而基本上，过去与未来统统汇集在基本粒子之互动里——因此，至少接近了赛斯的同时性时间。在那个层面，有改变或价值完成，却没有进化。但对珍与我的思考方式而言，如果有价值完成就有意识透过意识单位（CU's）来表达。）
（但，到某个程度，许多在物理学之外的科学家把这种玄秘的粒子关系视为，主要是只在那个学界之内的理论性兴趣而己；举例来说，那些观念并不被视为对生物学、动物学或地质学造成任何威胁，它们也不扯上天真的实在论。生物科学可以依附于机械的进化理论，借由运用因果律的保守物理学去支持他们的结论，同时也许也觉察粒子物理学的主张。那么，这种“因果分析”一而再的证实它自己——我苦笑的说，这情形接近于我读到过的一种批评，在那儿，演化的理论被用来证明演化的理论。（我在这附录的开始提到过这种循环推理）。
（那么，我发现，把进化理论看作是我们较粗糙的“物质”建构的世界的一个产物是非常有趣的。我们平常所选择的感官知觉使我们在“人类采取的时间系统”之内向前进，如赛斯在《个人实相的本质》的第八章里评论的。而赛斯对片刻点（注七）的解释包括了彷佛的怪异，透过它顺序性时间可被容许在同时性时间里表达。）
（天真的实在论，在追附录里曾被提到过几次的哲学观念在此上场了。不过，它几乎可以在任何时候被考虑，因为其赞同者相信它是无意识的涉及在几乎所有我们的日常活动里。简单的说，天真的实在论教我们，我们的视觉与身体感官透露给我们一个外在世界如它真正是的样子——举例来说，我们“看见”确实的物质性物体。不赞同的人说，神经学的证据与这个理论冲突；从神经学的观点，在我们生活里以及在我们身体内的事件依赖大脑的诠释；我们无法首接知道任何事，却只能知道由中枢神经系统传达——因而被“染色”——的经验。被光速限制所引起的感知性时差也成了反对天真实在论的理由。我只想提醒读者，以通常的说法，不论我们在考虑一个时间取向的伪装宇宙里之进化、画一幅画或持一个家。天真的实在论或一些非常像它的心——脑概念，习惯性的被用到。而在许多世纪之后，即使首先我们承认了心的存在，在心与脑之间的关系之争论仍在继续。）
（真的“有东西在那儿吗？”那是当珍在一九六三年尾开始给这些课后不久，我问她的问题之一。我得说我们仍然只有一个部分的答案（这同样情况也适用于我们许多其它的问题），虽然赛斯在一九六西年二月五日的第二十三节里传过来我认为的一段关键语：）
因为我说，借着以你们的呼吸在一片玻璃窗上形成一个花样的同样方式，你自己用宇宙的内在活力实际上创造了你们自己物质宇宙的典型伪装模式。我并不必然是指你们是宇宙的创造者。我只是说你们是你们所知的物质世界的创造者——而这里面，我挚爱的朋友，隐藏着一个极大的故事。
（然而，就他在《个人实相的本质》的第五章里所说的，赛斯对他有关物质实相的概念是相当明确的。对我来说，他彷佛把天真的实在论之某些面与一些对它的反对组合起来：见一九七二年十一月一日之第六二五节：）
由于你是有血有肉的生物，感知的内在层面就必须有它们在实质上的对等物，但要不是有这些内在的网络，根本就不可能有物质的觉察和身体上的反应……我是说，所有外在事件，包括你自己的身体从里到外，所有的物体，所有的具体显现，全都是“内在结构”的对等“外在结构”，而内在结构则全是由声音及看不见的光所组合而交织成的电磁模式。
那么，在你有时间性的感知层面下，每一个物体和事件都以这种方式存在，存在于彼此相互作用的模式里。在一个物质的层面上，你好像是与每一件“非你”的东西分开的，其实不然，但在你实际生活中却仿佛如此，而成为一个你“想当然尔”的假设（注八）。
再次的，我们在解释上又遇到了困难，只因为就我正试着想说的事而言，很少有语言上的相等物（注九）。
（在那个时间的架构内，调查者最近发现，人类之间在分子层面上有很大的生化上的不同：好几种蛋白质的基因结构（见注三）都显出比猜想的要有多得多的变化。而在族类间，蛋白质之间的不同甚至更明显。我们每个都被视为真正的独特——但在同时，那些研究生物进化的人却表示担心，不知他们的发现会不会冲突到达尔文的信念。反之，我认为到现在为止所明白的东西只在演进的概念之内提供了可能的变数，因为大家谈的仍是关于生命之来源乃出自无生命，然后是爬上生命的复杂性之尺度：大半的演化论者仍然认为物竞天择适用。）
（当然，在这种生化过程里，意识可能扮演的任何角色并没被考虑，而对我们作为生物到底要干什么也没有任何一种神秘的理解。不论人多美妙的设想出一个假设或理论，他这样做而仍然并没先想到任何关于意识的想法。透过对天真的实在论之习惯性（以及也许无心的）运用，他把他自己基本的创造力投射到他自己或他任何一部分之外。他也把学到的“保护”与“自私”的观念投射到像基因与DNA（注十）这种细胞的组合成分上，他们说DNA只关心它自己的存活及“知识”，而不在乎它的宿主是人、植物或动物。只有人才会想到，以这种负面的观念去强加在他自己的存在及其它存在体之如此普及的部分上，珍和我并不相信这种无证据的宣传——以其自己的说法，控制遗传的东西本身怎么可能不关心它所创造的东西之性质？举例来说，当我抗议DNA不该被以这样一种方式来看待，不论我们透过重组技术（注十：是怎样的将它搞来搞去，我不仅只是在半开玩笑而己（有没有一个幽默的基因？））
（在这儿我是在投射我自己的概念，但我认为那么复杂的DNA必定有它想要实质存在的动机，那相当扩大了我们指派给它“生命之主分子”的作用，脱氧核糖核酸可能以与其宿主之合作性、利他性的——而不只是纯粹存活性的——冒险存在于其宿主内，不论是人、植物或动物——或细菌及病毒。有些这些目标，就像是探索像片刻点或可能性（及转世）（注十二）的观念，真的违反了我们平常的有意识感知。以我们比较容易了解的说法，在族类之内及之间的社会关系可能被探索，由那生化层面开始而“向上”努力。那么，基本上一个合作的整体基因学变成一个比假设的适者生存的要命挣扎——不论是在人与分子之间或在同族的成员之间——更真实的长期观念。再一次的，意识寻求以尽可能多的方式认识它自己，而同时一首觉察其表达媒介，DNA，及其宿主或“肉体机器”将要来到的“死亡”。）
（我继续写我的投射说，对DNA的一个分子而言，传统的演进说法也许真的是好笑极了，尤其是在它自己加强的时间尺度之下（注十三）。事实上，如果，也许借助催眠或观想，我们试着从我们巨人般的观点，以我们自己的意识去触及这种微小的意识（注十西），并且，因而以没想到的方式延伸我们的知识，可能要有意义得多了。一些可能的实相也许会被够到——我认为某些有天赋的个人，好比珍，己经可达到的潜在有意识成就。珍和我情愿说，在分子层面，人类（或任何其它族类的成员）之间的变数正是赛斯说我们每个创造我们自己实相的声明及其所有暗示的一个反映吧。）
（在这儿我想补充，在了解我们自己及其他族类这件事上，真正的挑战也许在培养我们了解所涉及的互动之意识的能力，而非只去追求假设透过演化过程造出来的实质关系。那挑战是相当巨大的。许多其它族类的意识也许与我们自己的如此不同，以至于我们只近乎抓住在它们某些里天生的意义，而完全错过了其它东西的精髓。只举两个例子，在此时我们显然完全看不出意识透过“低贱的”肺鱼及“不讨喜的”蟑螂所表现的对价值完成彷佛无尽的追求。然而，那些东西对我们的演化说法根本不理睬，而它们以光速超过我们目前人类理解的方式探索时间的范畴：就科学所知，两者都没多少改变的存在了超过三亿年。）
（那么，应该很清楚，在我们伪装实相里，演进的普通观念变得非常的复杂，如果一个人选择要使之如此的话。可以由许多观点去讨论那过程；珍和我认为这种探寻可以轻易的“演化”成一本书，举例来说，或是支持赛斯在这题目上的概念，或是反驳它们。现在，在我的档案里，我己有一个人对演进想采取的任何支持或排斥的姿态之资料。但，如“他们”说的，从无例外的：每个“压力团体”之成员，不论其取向为何，只想要以他们的方式去看事情——我恐怕这是相当人性的作法吧。
