一九八〇年 十月八日 星期三 晚上九点五分
（今天珍的手臂与腿都不时的酸痛，但她感觉到那些谈神奇之道的课，己在她身上造成有益的改变。她对她在《如果我们再活一次》里的话与论文的进度“甚感欣慰”。饭后珍说赛斯可能会谈转世、精神分裂症及附魔，将这些题目连在一起。我立刻就能看到它们有时候能如何产生关联，然而，我却无法即兴的说出那联系。以下是三点：）
（一、赛斯谈精神分裂症的资料是他周一晚上的讨论的延伸，那就是这节为什么在这儿的缘故。）
（二、珍提及转世是来自我在晚餐时随意的猜测，因为我们听说本地的一男一女如何开始了一种激进的新共同生活方式，而令我们这地区的许多人惊愕不己。我曾臆测，是否被唤起的转世的联系也在这一对男女的行动里有所影响。通常在对人们行为的“现代的”社会分析里，这种因素根本不会被考虑进去——然而，有时候它们可能真的扮演了一个非常重要的角色。可是，我显然无意假设转世的关系能够或应当用来合理化此生的行为，因为在任何的人类情况里，都涉及了许多其他心理因素。）
（三、珍提及附魔是因为今天我念起她在我们订阅的一本学术性刊物里的一文篇文章。那篇文章包括了我们己经熟悉的大众知识。简言之，大半罗马天主教会里的当权者，都体认到几乎所有那些假定被邪恶力量“附身”的人，实际上都是需要治疗的精神病患；然而，教会却必须承认魔鬼及许多恶魔分别的实相，因为它们的存在己在福音里被确定了。当教宗保禄六世也在一九七二年当着数千人宣布魔鬼是个明确真实的存在时，这个矛盾就被加强了。）
（低语：）晚安。
（低语：“赛斯晚安。”）
现在：我们继续上我们的心理学（带着温和的幽默）。
（停顿。）再次的，在自己种种不同的分散部分之间的沟通，在这种情形里常出现为自动书写、说话、听见声音，或透过那人相信为来自别人的心电感应讯息。
那假设的心电感应讯息，能被归之于同代人——敌人、神明、魔鬼或不论什么。外星人则是一个增加的项目。在大多数案例里，我们看到的是自己的强大部分的表现，那多少是被故意孤立起来的。心理上来说，那些表现可能出现或消失。它们代表一种下达命令的连环——不过，这连环通常都不会维持太久。
尤其是当声音或通讯下达了要人遵守的命令时，它们代表了有力却被压抑的意象及欲望，强到够在它们西周形成它们自己的化身。有些能圆熟的表现出一个正常的人格，这相形之下看起来颇为真实。不过，那很少发生。通常，你看到的是，比如说，半个人格或甚至于还不到呢——冲动及欲望的片段表现，那只以片段的方式被戏剧化的表现出来，变成被一个人听见的声音或感知为有东西在场。
在许多情形里，那主要的化身反而具有一种仪式性，利用在那文化的艺术、宗教或科学里己存在的心理模式，结果你就有了基督、外星人、形形色色的圣人、精灵或其他捏造的人格，而其特征与能力己众所周知。
（九点十九分。）换言之，你们有种种精神分裂症的典型。而在任何既定时候，在任何个案里，所选择的特定典型——因为典型会改变——会十分清楚的指出那个人基本的问题及难局。本来这种文化的典型就存在于社会里，因为以一种或另一种方式，它们将一个尚未了解的他心理实相的某些部分，以夸张的方式表现出来。这适用于“好的”精神分裂典型以及“坏的”典型——那就是说，适用于神明也适用于恶魔。
在这种例子里，这种（停顿）与神明或恶魔、圣保罗或希特勒的“通讯”，代表了对人格的一部分之戏剧化及夸张的拟人化，那个部分在当时是在下达命令的连环的顶端。
（在九点二十五分停顿良久。）首先，实相主要是个精神现象，在其中感官的知觉以被组织起来并放在一起的方式，实质地完美“模仿”一个非实质的经验。这很难表达，因为透过肉身的赞助而运用的一种心理觉察，自动地使得某些资料的变形成为必要。
（在九点二十九分停了一分钟。）魔鬼与恶魔并没有客观的存在，再次的，它们永远代表了人类自己心理实相的某些部分，那是到某个程度他还没有同化的部分——但反而却是以一种精神分裂式的表现从他自己向外投射。所以看起来他似乎不必为他认为堕落或残酷的行为负责，他借由想象其他力量的存在——冥府的魔鬼或恶魔——而使他自己孤立于那个责任之外。
（九点三十五分。）在个人的基础上，精神分裂症完成了那些文化的模式。比如说，在优越的自己或理想化的自己和低贱的自己之间的对比也许会变化，它们可能非常明显或有点模糊。在许多这种例子里，也至少会有一阵强烈却搅在一起的、也许是混乱的创造活动，在其中，那个人试图认知这些不同的因素，就像人类本身曾多次尝试创造性的、而有时混乱的创造他自己的宗教（带着温和的讽刺）。
在此，你可以有从陈腐的胡说，一首到最精彩的创造产品之间的任何东西。但在精神分裂的架构里，那产品将为期短暂，而以浓缩的方式在通常日复一日的生活架构之外被体验。基督的形象常常被用到，因为它是如此完美地代表了作为全知的神子之夸大的自己，以及正因为其高高在上的地位而被钉死的殉道者之组合。
基督这个人物，代表了个人觉得无法做到的内我之夸张的及理想化的版本。他感觉他是被自己的能力钉死。在其他的场合，他可能收到从魔鬼或恶魔来的讯息，它们则代表了这个人对他肉身的自己之感受，那与理想化的形象对比之下，看似如此邪恶，并且矛盾。再次的，在此可能有种种不同的行为。
不过，这种人以他们自己的方式拒绝接受实相的标准化版本。纵使他们是如此的对自己感到不确定，以致他们的心理模式的确遵循着那些文化、宗教、科学或不论什么的模式，他们却试图以自己个人的方式去用那些模式。他们实际上是在将他们自己的人格组合在一起的过程里，且是还在大多数人安顿于一个或另一个官方的版本之后——因而，他们的行为让人瞥见在人类人格形形色色的成分之间不断变化的妥协。
反之，大半宣称在精神分裂症的情况里发生的心电感应或千里眼的例子，是个人试图证明给他自己看，全能或力量之理想化的特质的确是唾手可得的——当然，这是为了补偿在较普通的作为里基本的无力感。不过，在某些情况里，有明确而十分真实的心电感应或千里眼的例子，栩栩如生的出体经验，及其他超越公认的实相领域的遨游。
（在九点五十西分停顿。）不过，这些常常是复杂的，因为，个人的信念模式本来就具有如此一种夸张的混合，所以，这种插曲常常伴随着从宗教或神话来的幽灵人物。那些人可能觉得被迫有这种经验，只因为，再次的，为了先前给过的理由，他们不想面对行动的责任。
以你们对时间的说法，人一首在将他自己人格未同化的心理成分向外投射，但在早得多的时候，他用各种各类不同的形象、化身、男女神祗、魔鬼或恶魔、好的与坏的幽灵来这样做。在罗马神祗未完全形式化以前，有数不清的好坏神明，在它们中有各种的等级，那多少“民主地”代表了未知却被感受到的人类灵魂之灿烂喧哗的特性，并且也曾代表他自己实相的那些感受到却未知的浮光掠影，那是人以一种方式或决心要去探索的。
人人都了解所有这些“力量”在人类事件里都有角色要演。有些代表了自然力，那很可能有时有益，而有时无益——例如像风暴之神在干旱时期可能非常受欢迎，同时，如果他过分满足了他的百姓，他的力量就可能颇为人所惧怕。在“好的神与坏的神”之间并没有两极化的深渊。
耶和华及基督教的上帝版本，在所谓善的力量与所谓恶的力量之间，带来了一个首接的冲突。借由大半切掉了所有居间的神祗，因而破坏了发生在它们之间的微妙心理互动，而将人对他自己内在的心理实相之看法两极化了。
在异教的时代并没有精神分裂症，因为那时的信念系统并不支持那种诠释。这并不意味着你们现在会称为精神分裂症的某些行为不会发生，而是指一般而言，这种行为符合实相的心理画面。那是因为与精神分裂症相连的许多行为模式，是“被扭曲及被贬低的”行为模式的残留物。那些模式是人类传承的一部分，并且呼应一度曾有精确社会意义，且有确定目的的那些活动与能力。
（十点十西分。）这些包括人与自然力量认同的能力，将他自己心理实相的一部分由自己向外投射，然后以一种重赋活力的转型——一个随之的确能改变物质实相的转型——再去看它们的能力。
下一个自然的步骤应该是去重新同化自己的那些部分，承认它们古老的起源及能力，回到它们，因此，它们会形成一个新的外貌或自己的一个新版本。就仿佛是人无法了解自己的潜能，除非他将它们向外投射成一个神格（godhead）。在那儿，他可以以一种孤立的纯粹形式看它们，认出它们是什么，然后再接受它们——那些潜能——为自己心理实相的一部分（全都非常热切）。可是，作为一个族类，你们没走那最后一步。你们对魔鬼的概念代表了同类的过程，只不过它代表了你们对邪恶或黑暗，或你们害怕的能力的概念；它们也代表了你们自己潜能的成分。我并不是在说邪恶的可能性，但人必须了解，他是要为他的行为负责的，不管那些行为被称为善的或邪恶的。
你们造成你们自己的实相，人类的“邪恶”存在，是由于他误解了他自己的理想，由于那看似存在于理想和其实现之间的鸿沟。换言之，邪恶的行为是无知及误解的结果。并没有一种力量叫做邪恶。
此节结束。
（“非常好。”）
告诉鲁柏放松，并且鼓励及依赖他的身体，当他正经历这么多改变时。因为那些改变都是有益的。（停顿，当赛斯带着一些幽默瞪着我时。）祝你们晚安。
（“赛斯晚安。”）
（十点二十六分，我告诉珍这节又很精彩，她说：“我真的希望他会接下去讲那些资料。”我也这么希望，因为看起来赛斯离将讨论带到转世的主题上尚有一大段距离。我非常希望他会如此做。）
