一九八○年 十一月十二日 星期三 晚上九点十九分
（自从珍在一个月以前上了第九二二节之后，她又给过五次非写书的定期课，其中三节的一小部分包括了给她自己的赛斯资料。
（在十月三十日，苏?华京斯打电话告诉我们她己经写完了《与赛斯对话》卷二，而Prentice-Hall明年底将出版那本书。
（至于珍，今天在她的身体里发生了这么多具体的改变，到晚餐时她己如此“失却常态”，以致她不知道她是否能上课。今天早上她提及赛斯可能会恢复写此书，而因为那个感觉，她花了一些时间重读书的记录。晚餐后，应她的要求，我给了她冰酒，并且开始写这些注，一边等等看会发生什么。
（事实上，我太太己变得相当的困居家中了。她花时间在上课、写她的诗集及绘画上。己有很长一段时间是由我来负责外界的事了。我将在注一里写出她上周一晚上的课之私人或删除的部分，来综论珍的生活以及我自己生活的主要挑战。近来我们有时觉得相当的气馁，然而，赛斯却有不同的说法。我们的奋斗、我们的挑战，并且对我们来说最难做到的，就是尽可能的了解赛斯的资料。
（珍啜了一些酒后，她在九点十六分说：“至少我觉得他在身边了。”在传述中她停顿了许多次。）
现在——
（“晚安。”）
——那么，主要事件涉及了那些其主要推动力存在于时间之外的“工作”或行动，然而，其效应则在时间之内被感受到。
这种效应可能突然出现在时间的范畴内，而非，比如说，缓慢的露出于那架构内。当然，以你们的说法，就是那种在时间之外的活动解释了你们宇宙的起源。那么，有不出现在时间结构内的活动次元，以及遵循与你们所认知的发展法则不同而十分自然地发生的发展。并不只是高度加速的时间版本能发生在确实性的其他层面（停顿良久），而是有些次元，在其中，那些版本并不会阻碍事件自然的“流”入表达。
再次的，你们最接近的近似，会是在梦境里对时间的经验——或那些在你的梦里或在其他的意识状态里复杂的问题突然替你解开，因而那些答案完满的出现在你面前的例子。
那么，是有与你所了解的时间毫不相关的“期间”（durations）：操纵时间却与之分开的心理动作。任何一个完整宇宙的突然出现，就暗示了一个组织之不可想象的、了不起的发展——那宇宙并非只是出现自空无，却是一个内在的高度集中的努力之“完整的具体版本”，一个灵感的具体显现随之突然进入物质的确实性。
（九点三十二分。）
那种活动、那种工作，存在于你们所熟悉的所有结构、组织及经验背后。
（在九点三十西分停了一分钟。）
请等我们一会儿……
意念的世界处处渗透进物质实相，但意念，纵使在未被表达时，也拥有自己的组织、呼应，及自己的活动和发展的圈子。那么，主要事件从所有意念于其中发源的意念实相浮出，而透过天然的呼应统合那些意念。每个你所知的具体显现都有它永远对其中的非具体的对等者，它由之而来，并且也会朝之归去。
（九点西十分。）
比如说，你们的历史时间只是居住在地球上的一个时间族类，此外，还有许多其他的呢。时间本身出自意念，而意念本身则是无时间性的（停顿良久）。所以，以那种说法，并没有时间开始的一点，虽然从你们自己的观点，这样一个说法变得必要了。
（在九点西十分停顿良久。）人几乎不可能看到是他透过他自己的联想与焦点形成“历史范畴”这个概念。所谓理性思维的专门化用法，常常令他窄化了可能放大他观点的对别类经验的神经性认知。在梦里，就那方面而言有较大的余裕，意识变得较熟悉它自己内在的活动，并且甚至较熟悉它在平常清醒的偏见之外所做的那种工作及行为。如圣经上所说的创世的故事，是一个主要事件的象征性代表——当然，一个变成了它自己的事件的传说，在其西周形成了整个的艺术与文化、宗教与学术。这同样也适用于基督教本身，因为所有与公认的基督相连之仿佛的历史事件，并没发生在物质实相里，它们发生在另一个确实性的层面，而被嵌入你们的时间架构里——触及这儿的一个角色，及那儿的一个确实为人所知的历史事件，且与当时的事件混合在一起，真到两条活动路线是如此的交缠，以致你不解开这个就无法解开那个（全都非常热切的）。
因为对在你的事实世界里并没发生的事件的信念，才使得历史以某种明确的形式发生。因此，那些内在事件之主要的、辉煌的推动力，向外泼溅到人类风景上，推动了人们及文明。
（在九点五十五分停顿良久。）在一开始，基督的故事根本不像它现在那么简明利落，因为最后建立起来的公认的基督形象是安顿在一个神——人的无尽版本上的一个。这些神——人版本，长久以来是与人类心灵密不可分的：公认的基督是心灵的组合物，在他心理角色之内携带着新旧神祗的回音——一个才刚开始在时间里被充实起来的形象，虽然那形象是在时间之外开始的（再次的，全部非常热切）。
这种主要事件引起具体事件，但它们最初并非从具体事件浮出来的。
（十点二分。）
保罗（塔色斯的扫罗——译注：保罗之别名）有他的灵视。现在，那灵视（在其中保罗不仅看到了基督之光，并且也听到了他的声音）发生在事实世界里。它发生了——但保罗并没看见过一个有神圣传承，且被他的父亲派到世上过着公认基督的生活而被死在十字架上的人，也没与他沟通过。保罗有了一个与他自己心灵的需要、愿望及要求响应的灵视，而他的心灵则是与他那时代的世界相连的。他的灵视依循着他曾听到过关于基督故事的模式，那故事己开始在他心内释出一个极大的渴望，而随之在那灵视里被表达了。
许多世纪以来，基督教有作为一个令人赞叹的具创造性的组织性架构的作用，表达了灵魂实相的广大繁复。基督教也以它自己的方式，甚至想办法将人类较不美好的属性，聚集在比过去较不受非难的目标上。那特定性质的主要事件，带来了对历史事件的一个全新的诠释：它们的强度、力量及看似强迫的性质，正因为其源头不是具体的，而是汲取自心灵最深处的源头才得以存在。
所有那些都是书的资料。
（十点十三分，赛斯在表达了一两个安慰珍的想法之后，在十点十五分道晚安。珍说：“嘿，我差点儿就没上这一课。”她的传述很慢，但却比平常要热烈，而她惊喜交加的说：“怎么样啊！我真该死，我今天看了一下子书，但我并没期待在下周之前会得到任何东西，我并不知道我会得到任何关于基督的资料。我敢打赌，那就是赛斯为什么没说这是书的口授，但我没问。”珍在课之前并没像当她知道将要继续写书时常常有的那样，感觉到任何的紧张，她现在觉得好多了。）
（注一：此地是我给星期一晚上第九二七节私人部分的笔记：
（珍上个月的大部分时间都很不舒服，她的手臂、腿、膝盖与背仍相当难受——尤其是当她在晚上试着睡觉时。我在早上不再叫她起床，因为那似乎是她最宁静的休息时间。
（我们领悟到所有那些身体上的改变都是正面的事情。举例来说，我在课前告诉珍，她的手臂的确是更首了。今天下午，如她所说的，“断断续续几乎有一小时之久”当她在桌边工作时，她的视力进步得相当多。近来她不再靠着她的打字桌走路，纵使她仍佝偻得厉害，然而，她从她的桌子走到沙发的脚步则稳定得多，并且比较平衡了。当我建议今晚的课要谈她时，她回答：“赛斯会说他本来要说的东西。”）
（当赛斯在十点十三分继续上课时，他说：“现在，鲁柏的身体正试着改正它自己。当他躺下时，他的身体正试着伸首起来。神经模式正被重新启动，循环模式被加强，而现在，在一个集中而颇强化的身体骚动里，肌肉在它们自己的运动里伸缩。你们习惯于认为任何身体的骚动都是破坏性的，而因为在你们的文化里，你们的背景在这种情况里没给你们多少经验，所以你们会以最糟的看法来看这种骚动。”
（“不过，鲁柏在事后的确感觉到某种缓解。他走到沙发的脚步是比较稳了，他的背开始弯得较自然了。非常重要的是，他得了解并且信任这种情形。在那些情况下，他有时的确觉得孤立并且害怕，而你只要跟他讲话或给他按摩就能帮上忙了。他能借由记住我所说的，借由在这种时候温和的运动，并且借由记住的确在支持他的身体内的奇迹式过程，来帮助他自己。”
（“他也正靠自己发现一些精彩的想法。”
（“此节结束，并祝晚安。”
（珍在十点二十分结束此节之后笑着说：“天啊，我该更常进入出神状态，我不觉察我是怎么坐着或什么的。这是我今天最舒服的时候……”）
