阿顿：没错，我们当初是以现代人的读法说出此字，因为我们跟
你说话时用的是英文，而你念出此字时用的却是一千年前印第安 人的读法。
葛瑞：而且，当你告诉我，两千年前我曾跟随过 J 兄，这也引发 我有关那一世更多的记忆。
白莎：当你知道你就是以前的圣多玛斯，而我就是你时，你有何 感受？
葛瑞：你明知故问嘛，你根本是万事通。我还是好难想像「你」 竟然出现在「我」面前。话说回来， 当我知道自己是 J 兄那个时 候的多玛斯时，那感觉真棒。但几天后， 看到自己每天过得跟张 三李西也没两样，得面对一堆狗屁倒灶的事，我才发现，不管你 哪一世是什幺天皇老子，此刻都得修这门宽恕功课。不论面对什 幺问题，都得选择宽恕。
白莎：说得真好，我亲爱的弟兄。每个人都曾经在某几世中喧赫 一时；但也在某几世中恶名昭彰，是社会的败类。二元世界正是 如此。要紧的是当下的宽恕功课， 那是唯一的出路。但绝非传统 的宽恕。针对这点，你能为大家稍作解释吗？
葛瑞：我尽力。首先， 身为犹太教经师与神祕学者的 J 兄，熟知
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古老犹太教的思想中对天堂与地狱的认知：天堂与上主近若比 邻，而地狱离上主远若天涯。但我们 J 兄可不接受这种说法，他 认为：天堂不只是接近上主，它与上主拫本就是一体的，事实上， 它与上主是「绝对的一体」。而地狱不仅是远离上主而己，凡与 上主分裂之物皆属地狱。因此， 究其根本，那不过是两个截然不 同的选择罢了，且只有其中一者为真。绝对一体不可能有对应物， 否则它就不会是「绝对的」。
J 兄认为，上主是恒常不变、完美无缺， 且永恒不朽的。上 主就是灵，因祂不可能造出与祂不同之物，否则受造物就不完美 了。试想， 若上主真能造出不完美之物，那祂自身就不可能是完 美的，不是吗？由此可知，灵性是无需进化的，否则它就不是完 美的了。
当然，上主是没有男女之别的，因此我使用跟《奇迹课程》 一样的圣经用字 — —「祂」来称呼，虽然这称呼两边都不讨好。 打一开始，我们就己看到 J 兄的某些特色：第一，他毫不妥协；
第二，无论事情的表相多幺复杂，只有两个选择，且只有其中一 者为真，另一者为幻。虽然「幻」这个观念早在 J 兄前的印度教 与佛教中曾教导过，但 J 兄把「真」这个观念提升到完美无缺的 神之境界，祂是爱的本体，而非世俗认定仍有冲突与缺陷的上主。
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其次，我们得记住：J 兄来自中东，因此，他的思想当然 倾向东方传统，对佛教教义必不生疏，熟悉佛教的「我执」概念， 他也证悟出小我实际上只有一个，只是表相看似许多个，这也就 是印度教所言的三千大千世界里的「众生」及佛教所言的「无常」。
换句话说，其实只有一个人以为自己活在此处，那个人就是 我，没有其他人。外头根本没有人， 只是「看来」好像有人， 那 不过是心识玩的把戏。心灵的意识着眼于外，而看到种种分裂， 看到不同的肉体与形态等这一切假相；但心灵的潜意识（心识的 绝大部分都是潜藏起来的，有如冰山一角下的整座冰山）却清楚 得很，实际上只有一个人。
表相上的时间、空间及一切差异，皆为虚妄。世上万物全都 相互连结，原因即在于幻相只有一个，如同上主只有一个。但上 主与幻相间毫无瓜葛，是人们「假想」二者有关， 而依自己的形 相、依人类对自己的认知， 造出一个上主来。其实， 上主依祂的 形相把我们创造得犹如祂自身一般完美、纯洁无罪， 且与上主是 一体不分的。假相中的一体只是个赝品，因小我老想佯装上主。
现今的量子物理学己证实了时间与空间仅为幻觉，而过去、 现在和未来实际上皆同时发生，非时空性的生命做了一个时空性 的梦罢了。看起来， 你在这儿，我在那儿，实际上也只是个幌子，
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因空间不过是一个分裂的观念，时间亦然。接着， 我们又把时间 与空间切割成好几块，营造出不同时段、不同地点的感觉， 万事 万物好似有了不同面貌，实际却都是同一回事，因这一切全是假 相，皆肇因于分裂的一念。物理学家还看不到这点， 他们虽知道 人们对事物的经验皆虚幻不实，经不起我们仔细地查看，但他们 对世界缺乏一个整体画面，只能看到零星的真相。科学研究与心 灵探索至今尚未完全谋合，但也快碰头了。
比方说，他们知道当我们看着一颗两百亿光年之外的星星 时，这一瞬间我们改变了它的原子排列。听来挺不可思议的， 对 吧？其实，这是因为那颗星星并非真的存在两百亿光年之外的地 方，而是在我们的心识里。是我们营造出这个影像。也就是说， 是我们心灵投射出的影像，它来自于我，而非一般人以为的「冲 着我」来的。甚至在我们看到或触摸到它之前，它还不成物质哩， 它只是一团能量，说得更精确一点，它根本就是思想念力，这也 正是「能量不灭」的原因。物质不过是另一种形式的能量，它会 还原为能量，循环不己。
白莎：那幺，你再说说看，两千年前的 J 兄又是怎幺发挥佛教和 犹太教神祕学理，与今日物理学者的发现不谋而合呢？
葛瑞：他还领悟出某些在现今人类思想〈包括心理学)如此开发
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的时代仍无法理解的事：倘若这世界真的只有一个人，而我们潜
意识里也心知肚明，那幺，当我们到处去批判与责难他人时，不
等于在告诉自己的潜意识自己欠批欠骂吗？我们怎样看待他人，
实际上是在告诉自己，我们就是那样的人。因此 J 兄下了一个决
定：「倘若这世界真的只有一人，而潜意识也清楚得很，那幺我
终其一生都要试着依此实相看待每一个人，看出他们是完美的灵
性，而非一具身体，身体不过是分裂念头产生的幻相。」他愿意
视每个人为纯洁无罪的基督，愿意看出他们永恒不朽、百害不侵，
且世界无法伤他分毫。觉醒的关键就是这个鲜为人知， 但 J 兄却
早己了然于心的祕密：你觉得自己是怎样的人，并非取决于他人
如何看待你；你是怎样的人，实际上是取决于「你」是如何看待
「他人」的。说到究竟， 你的身分正是取决于此。你会视自己为
一具可朽的肉体或是完美的灵性， 是分裂的个体还是圆满的一 体，全都取决于你看待他人的眼光。你一旦了解了这点，我相信 你每回在品头论足他人时，就会谨言慎行了 。
白莎：虽然你尊我们为师，你当然知道谁才是真正的老师，请再 说下去。
葛瑞：还要说下去？你要我一个人唱独角戏啊！
白莎：我们会有很多话要说的，待会儿也会加入我们的意见的。
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葛瑞：最好是这样。对了， 我一首在想一件事，在前一本书中我 们谈话时，涉及到不少私人的事，我本人不介意谈我个人的宽恕 课程，但被我提及的某些人并不太高兴我把自己描写成宽恕他们 的角色。每个故事都有两面， 二元世界不正是如此？可是，我能 做的，不就是陈述自己的经验吗？针对这个触及他人隐私的部 分，你有何建议？
白莎：别操心，葛瑞。基于你现在的人生走向， 我们日后谈论的 会较偏重于你职业上的宽恕功课，而少提私人。一切都有最好的 安排，相信我们吧。你可愿再继续跟我们复习下去？
葛瑞：好啦，别怪我信口雌黄了。不过，说真的，你变漂亮了。 容我问件你与我之间的私事。如果我和我的来世「做那档子事」， 算不算？
白莎：不算，但很怪异。请继续复习。
葛瑞：我懂你的意思。那么我要继续了。 J 兄每宽恕一次，实际 上就是与自己再次地结合。
阿顿：你可以领会出这背后更深层的意义吗？
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葛瑞：可以。J 兄实际上是在经验一段从「分裂」走向「一体」 的旅程。其实，「神圣」（holy）这字就是源自「一体」 (whole) 的字根。如同他在〈多玛斯福音〉里说的：
我是来自那完整无缺的一位，我是来自天父之境。因此我说， 一个人若是完整无缺的，必然充满了光明，一个人若是分裂的， 他必然充满了黑暗。
也就是说，你不能脚踏两条船，你不可能只拥有一点点的「一 体性」。你的忠诚不能三心两意，否则你就是分裂的。不论事情 的表相看来有多复杂，都不过是在两个选项中二选一而己。一是 完美的一体，亦可称为神圣之境，也就是旧式祷文里说的「上帝， 我的主，是唯一无二的」；另一则是所有非完美一体之物，也就 是分裂之境。没有妥协的余地。因此， J 兄全然宽恕了世界，他 的爱和宽恕是全面且涵容一切。他很清楚， 局部地宽恕世界，自 己便仅能得到局部的宽恕，那幺自己便仍是分裂的。要能全然地 宽恕世界，自己才能得到全然的宽恕。
因此，J 兄和圣灵最重要的教导就是宽恕，但这宽恕是「量 子式」的宽恕， 而非传统的牛顿主客二元式的那种。传统式的宽 恕等于在说：「好吧，我宽恕你，因为我比你好。不过，你确实
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伤害了我，你真的有罪，我愿意宽宏大量放你一马，但你还是得 下地狱去。」这样只会巩固我们潜意识中原有的荒诞分裂信念。 这不是真宽恕。反之， J 兄看到了深藏在人类潜意识中以为与上 主分裂所产生的罪咎，他找到另一种宽恕，不只快速化解了罪咎， 同时还能连带着化解小我。
阿顿：针对这个罪咎，我们以后还会深入，我们不妨先谈谈那个 开天辟地的乌龙故事，好让大家了解那个罪咎是怎么产生的。你 总不可能一边忙着了断生死、结束这场轮回闹剧， 一边又让潜意 识紧抓着那个罪咎不放吧？
葛瑞：没问题。不过，请先帮我一个忙。能不能帮我解说一下「人 生不过是一场大梦」这一回事？好几次公开演说中，不少人提出 这方面的问题。我还是不敢相信你们竟然又回来这儿了！
白莎：没有人在这儿，葛瑞，你明明知道的。好吧， 我们就来谈 谈这个人生大梦吧。假设你是为人父母者， 你西岁大的女儿正在 睡觉，作了一个梦。你探了她一下，见她翻来覆去睡得不安稳， 便猜出她在梦里挺不好受的。对她而言， 此刻的梦里就是她的现 实生活。她随着梦里的人物起舞， 好似真的一般。而你， 却「看 不到」这个梦。为什么看不到？因为它实际上并不存在， 而你那 西岁小孩也没真的离开她的床。她依然安居家中， 只是在梦里看
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不到，也意识不到家了，梦里的一切反成了她的现实生活。
你想唤醒她，好让她别再害怕。你打算怎幺做？用力把她摇 醒吗？不行，那只会让她更害怕而己。你只能轻柔地唤醒她。你 不妨这样在她耳边轻声细语：「宝贝，这不过是个梦，你不必担 心。你所见的一切都不是真的。你所经历到的困难、担忧、恐惧 与痛苦，都不过是场闹剧。你不需要它们，它们只发生在梦里， 从未真正存在过。它们不过是你先前那个傻念头所作出的梦而 己。此刻若能听见我的声音，就表示你快苏醒了。」
这幺做，是因为梦里也可能听见真理的。记住这点， 真理虽 不在梦中，但在梦中可听得见。听见你的话后， 你的小孩慢慢放 轻松了，缓缓恢复了意识，她的梦境也变得愉悦多了。等她完全 清醒时，才恍然大悟自己原来从没离开过那张床，一首安然在家。 家一首都在，只是睡梦中意识不到而己。一旦她意识回复，清醒 了 ，她才了知事实真相：这一首安居家中的她，才是她的真实 生命。在她作梦时， 你很清楚她好好的在家，自然没必要知道她 的梦境甚或随之起舞。那幺， 你说说看，她从梦中醒来后，那个 梦到哪儿去了？
葛瑞：哪儿都没去，就只是消失了踪迹，因它从未真正存在过啊！ 它也许看来很真，也的确让人感觉很真，但它实际上从没发生过。
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晚上睡梦里所见到的影像都只是投射，我们心识的某部分看到这 些影像，而这些影像实际上是由心识的另一部分投射出去的，不 过这部分往往深藏不露。
白莎：非常好。如你所说的， 这只是个戏法。好了， 好玩的来了： 这个小孩从梦中醒来后，不过又是另一场梦。你今儿个一早从床 上醒来后，也是另一个形式的梦，只是层次上的不同，仍非属于 纯灵的实相境界。事实上， 这个梦之所以会感觉起来比晚上的梦 更令人信服，为的就是要让你相信它是真的。只为了取信于你， 实际上它仍是虚妄的。你认为在外头的那群人其实也不在那儿。 但这个梦对你而言己俨然成了你的真实生命，你的实相反而意识 不到了。如同《奇迹课程》所言：
你所有的光阴都耗在梦中。睡时的梦和醒时的梦， 只是形式 上有别，仅此而己。它们在内涵上毫无差异。9
圣灵此刻也在你这个梦中对你耳边细语着，就如同你封那个 睡梦中的小孩所说的一般：「宝贝，这不过是个梦，你不必担心。 你所见的一切都不是真的。你所经历到的困难、担忧、恐惧与痛 苦，都不过是场闹剧。你不需要它们， 它们只发生在梦里，从未 真正存在过。它们不过是你先前那个傻念头所作出的梦而己。此 刻若能听见我的声音，就表示你快苏醒了，因为梦中听得见真
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理。」
真理不在梦中，但梦中听得见真理。圣灵会由各种不同的管 道传递真理给你，当你听到这一真理时，你会慢慢放松。你会经 历一段「破茧」的过程， 也就是宽恕的过程，轻轻缓缓地觉醒过 来。就像毛毛虫必须破茧而出，以迎接更高等、更自由的生活， 而你则是藉由改变自己对这世界的看法，以迎接更高形式的生 活。透过这样的过程， 你的梦会变得美好。但那美好不是基于梦 境的转变，而是源自一股内在的平安，使得你能安然面对梦里好 似发生的一切。最后， 你觉醒时，便会发现自己其实从未离开过 家，从未离开过你与上主的完美合一之境。实际上你一首都在家 中。家一首都在，只是睡梦中意识不到而己。
这就是 J 兄在〈多玛斯福音〉里说的：「天父的国己经遍布 大地，人们却视而不见罢了。」待你清醒过来，觉醒于天国这个 实相中，你便恍然大悟自己一首都是安居家中的。
葛瑞：但是，若你说的都是真的，那不就表示上主根本就不知道 我在这里罗？
阿顿：你怎幺还没抓到重点啊？重点是，你根本「不在」这儿， 而上主很清楚你「真正」在哪儿。上主聪明得很， 祂不跳进你的
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梦里，因那样反会使你将这虚幻的梦当真，祂要你醒过来与祂同 在。你迟早会醒的， 上主也很清楚你一首安居天乡，自然没必要 去了解你的梦境，甚至回应你的梦。
这就是《奇迹课程》所说的：「你与上主安居天乡，只是梦 到被放逐而己；而觉醒于实相，对你绝非难事。」10 葛瑞，你说 说看，由梦中醒来后，梦里的时间和空间到哪儿去了？
葛瑞：哪儿都没去，跟梦一样消失了踪迹，就好像是消失了的海 市蜃楼或是被解开了的魔咒。那时，实相就是你的真实生命了。
阿顿：没错。你一由时间和空间这个幻梦中醒悟过来，时空就不 复存在了。也就是说你根本不必在此耗个一百万年，等着每个人 觉醒，因为根本就没有别人需要觉醒。除了你， 外头根本没有人 存在了。小我就一个，是表相看似很多个。那些你以为在外头的 人，实际上，此刻都正与你同在天乡中，当然我指的不是肉体， 而是他们真实的灵性生命。在一体之境中，没有一人会被摒除于 外；在圆满之境内，没有一物会遭遗落。因此， 你所珍爱、所关 心的每个人，包括动物在内，都存在你的觉识里。容我再提醒一 次，我指的不是那些分裂的生命，而是那不可能分裂的一体生命。 没有一物会被遗落在这完美之境外，它是完美的一个，恒常不变， 从未存在于这个受时空所限的娑婆世界里。但是， 你仍体验得到
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它，虽然表相上你好似存在一具身体内。
葛瑞：没错，我有过那样的经验。
白莎：我们晓得。针对这点， 我们日后会再多谈一些，毕竟，那 是所有问题的唯一答案。虽然你老是吊儿郎当的， 不过我们知道 你己经不那幺相信小我了。 一旦有了这样的经验，你就容易选 择在岩石上建造你的房子，而非建在沙堆上。沙堆代表着瞬息万 变的时间与空间，其内无一物靠得住，唯一不变的事实是：它随 时都在变，是个随着时间物换星移的世界。你唯一敢确定的是： 它的下一刻绝不会跟此刻一样。岩石代表恒久，它才值得你信赖。
葛瑞：对啊，你一旦经验到实相，即便仅是一剎那，己够让你觉 得这世上的一切有如粪土。
阿顿：你说得没错，你也操练得很好，总记得在两个选项中作出 正确的选择。虽仍不完美，但己算不错了，我们很开心。
葛瑞：谢啦！对了，我可不可以把这些内容运用到我的工作坊中？
阿顿：你不也把前一本书的内容用到工作坊中？
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葛瑞：你这是「可以」的意思罗？好了， 回归正题，这世界表面 上看似发生的一切，让人感觉好像是真的，其实不然。就如前面 说的，晚上睡梦里我们所见到的影像都只是投射，我们心识的某 部分看到这些影像，然而这些影像实际上是由心识的另一部分投 射出去的，只不过这部分往往深藏不露。
至于白天肉眼所见的一切，则是我们将潜意识暗地里所认定 的自己的真相投射于外形成的。如同佛洛伊德说的， 梦里的每个 人其实都是自己。同理， 我们生命中出现的每个人也都是自己的 一个象征。聪明的 J 兄很清楚这点，他知道人们批判或责难他人 只会更加巩固自己虚妄的小我身分，唯有真正的宽恕，才能化解 这虚妄的身分而恢复灵性。
阿顿：是的。有趣的是， 佛洛伊德竟不是用「小我」（ego）这个 字眼，而用“ich”.，也就是「我」之意， 来代表个人身分。将 佛洛伊德的「我」，与佛教涵盖一切的「我执」加在一起，就成 了误以为自己有个独立于它终极源头的身分的那个家伙。
白莎：很高兴你提到了「化解小我」的观念。光是告诉人们世界 的虚幻，是绝对不够的，对你一点好处都没有。了解世界的虚幻 固然必要，但真能化解小我的，只有真宽恕，这点我们日后会再 深入探讨。没有这一步，便难以有进展。这其实只在一念之间：
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若视别人为一具身体，那么你就是一具身体；倘能视别人为灵性， 那幺你就是灵性。你的潜意识必会这样解读的， 绝无例外。你究 竟是怎么认定自己的，就会怎样看待他人，这点我们日后会再复 习。
葛瑞：好玩的是，《奇迹课程》这部灵修巨著表面上用的是基督 教词汇，但骨子里却囊括了佛教的精髓。也许这就是某些基督徒 不愿接受此书的原因吧？
阿顿：是啊，保守派的基督徒并不认同此书。
葛瑞：其实也无所谓，反正他们连彼此都不认同。
白莎：你反应真快。由于人们未来会认同我们， 因此我们想借此 表明一件事：我们只会示现于你，不会示现于其他人，或透过其 他人传递讯息。
葛瑞：我又没有抱怨。但我可以问为什么吗？
白莎：原因很简单。在海伦费时七年笔录完成《奇迹课程》以前， 几乎所有的通灵人士都是在没有自我意识的状态下通灵的。譬如 灵媒 Edgar Cayce 以及通赛斯的 Jane Roberts，他们在接收高
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